{"id":670,"date":"2026-02-20T18:26:00","date_gmt":"2026-02-20T18:26:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.youthmed.net\/?p=670"},"modified":"2026-03-30T16:31:58","modified_gmt":"2026-03-30T16:31:58","slug":"fenomeni-morbosi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/fenomeni-morbosi\/","title":{"rendered":"Morbid phenomena"},"content":{"rendered":"
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L\u2019Iran tra il vecchio che muore e il nuovo negato<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Michele Pieroni<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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\u00abIl vecchio muore e il nuovo non pu\u00f2 nascere: in questo interregno si verificano i fenomeni morbosi pi\u00f9 svariati\u00bb. Questo monito di <\/span>Antonio Gramsci<\/b> non costituisce un semplice vezzo letterario per aprire un\u2019analisi geopolitica, ma rappresenta la spietata e nuda cronaca dell\u2019<\/span>Iran contemporaneo<\/b>, osservato dalla soglia del <\/span>2026<\/b>. L\u2019Iran odierno si presenta come un <\/span>colosso demografico di circa 89,5 milioni di abitanti<\/b>, una realt\u00e0 pulsante, giovane e iper-connessa dove la vitalit\u00e0 sociale \u00e8 per\u00f2 <\/span>sequestrata da un\u2019armatura dogmatica e securitaria<\/b> che tenta disperatamente di negare la schizofrenia tra una <\/span>societ\u00e0 civile scolarizzata<\/b>, moderna e proiettata verso il futuro, e un <\/span>potere arcaico<\/b>, arroccato su posizioni teocratiche sempre pi\u00f9 autoreferenziali. Sotto l\u2019<\/span>egemonia persiana<\/b>, che costituisce il <\/span>61% della popolazione<\/b>, si muove un mosaico di resistenze etniche e culturali sistematicamente negate e represse: dagli <\/span>Azeri (16%)<\/b> ai <\/span>Curdi (10%)<\/b>, fino ai <\/span>Baluchi (2%)<\/b>. In questo contesto, spicca la tragica condizione della minoranza religiosa dei <\/span>Bah\u00e1\u2019\u00ed<\/b>, vittima di un vero e proprio <\/span>apartheid civile e giuridico<\/b> che ne sequestra sistematicamente i beni, ne impedisce l\u2019accesso all\u2019istruzione superiore e ne nega persino il diritto alla sepoltura e alla memoria. Capire il funzionamento di questo sequestro significa smontare, pezzo per pezzo, la costruzione millimetrica del <\/span>consenso forzato<\/b> e la <\/span>manipolazione sistematica della memoria storica<\/b> che ha trasformato un popolo di potenziali cittadini in un insieme di sudditi posti sotto la tutela permanente di un <\/span>clero che si \u00e8 fatto Stato<\/b>, rimpiazzando la dialettica politica con l\u2019obbedienza dogmatica.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Per comprendere l\u2019ascesa fulminea di <\/span>Reza Khan<\/b>, \u00e8 necessario immergersi nel clima di totale decomposizione della <\/span>dinastia Qajar<\/b>, un\u2019istituzione ormai spettrale che, all\u2019inizio del XX secolo, aveva ridotto l\u2019Iran a un <\/span>protettorato di fatto delle potenze coloniali<\/b>, incapace di esercitare una reale sovranit\u00e0 sul proprio territorio. I Qajar erano impotenti nel gestire le frontiere, di riscuotere le tasse e di proteggere la popolazione dalle carestie, apparendo agli occhi del popolo come marionette corrotte e senza spina dorsale. Tra le due guerre mondiali, l\u2019Iran settentrionale sub\u00ec una <\/span>pressione russa brutale e costante<\/b>, che andava ben oltre la semplice influenza diplomatica: dopo il collasso dello zarismo, l\u2019aggressione della <\/span>Russia bolscevica<\/b> port\u00f2, tra il <\/span>1920 e il 1921<\/b>, al sostegno diretto della <\/span>Repubblica Sovietica del Gilan<\/b>. L\u2019irruzione russa nel nord non era solo una minaccia militare, ma un\u2019infiltrazione ideologica e commerciale che rischiava di smembrare definitivamente l\u2019integrit\u00e0 territoriale dell\u2019Iran, riducendolo a una serie di staterelli satellite. In questo vuoto pneumatico di sovranit\u00e0, emerse la figura muscolare di <\/span>Reza Khan<\/b>. Egli non fu un semplice ufficiale golpista, ma la <\/span>risposta autoritaria a un\u2019umiliazione nazionale<\/b> che durava da oltre un secolo. Sebbene apertamente influenzato dal modello di modernizzazione di <\/span>Mustafa Kemal Atat\u00fcrk<\/b> in Turchia, Reza Khan ne declin\u00f2 il paradigma in modo radicalmente pi\u00f9 <\/span>autocratico e brutale<\/b>. Mentre Atat\u00fcrk poggiava su un partito di massa strutturato e su una burocrazia riformata, Reza Khan si affid\u00f2 esclusivamente alla forza della <\/span>Brigata cosacca<\/b>, trasformando lo Stato in una proiezione della caserma. La sua <\/span>auto-proclamazione a Sci\u00e0 nel 1925<\/b> segn\u00f2 la fine dei Qajar ma anche l\u2019inizio di una <\/span>modernizzazione armata<\/b> che non cercava il consenso, ma la sottomissione estetica e comportamentale. Il suo progetto di \u201ceuropeizzazione\u201d coatta si manifest\u00f2 attraverso violazioni biopolitiche traumatiche, come l\u2019imposizione del <\/span>Kashf-e hijab nel 1936<\/b>. Proibire il velo non era un atto di liberazione, ma un tentativo di <\/span>livellazione sociale forzata<\/b> per creare un \u201ccittadino uniforme\u201d sotto il controllo centralizzato. Tuttavia, il soldato che strappava il velo alle donne per strada violava la sacralit\u00e0 del privato, trasformando lo Stato in un\u2019entit\u00e0 d\u2019occupazione interna e consegnando paradossalmente al <\/span>clero sciita<\/b> \u2014 studiato con rigore da Alberto Ventura \u2014 il ruolo di unico, legittimo difensore della dignit\u00e0 popolare contro un potere percepito come alieno e iconoclasta.<\/span><\/p>

Il destino dell\u2019Iran contemporaneo venne nuovamente stravolto nel <\/span>1941<\/b>, quando il Paese, nonostante la sua dichiarata neutralit\u00e0, fu <\/span>invaso dalle truppe anglo-sovietiche<\/b> per scopi prettamente strategici. L\u2019obiettivo era trasformare l\u2019Iran nel cosiddetto <\/span>\u201cPonte della Vittoria\u201d<\/b>, un corridoio logistico vitale per far giungere i rifornimenti bellici degli Alleati verso l\u2019Unione Sovietica impegnata contro i nazisti. <\/span>Reza Khan<\/b>, sospettato di simpatie per le potenze dell\u2019Asse e percepito come troppo ingombrante, fu costretto all\u2019abdicazione e all\u2019esilio. Al suo posto venne insediato il figlio, <\/span>Mohammad Reza Pahlavi<\/b>, un sovrano allora giovanissimo e inesperto, che eredit\u00f2 un Paese occupato militarmente, umiliato nella sua dignit\u00e0 sovrana e politicamente frammentato in mille fazioni. In questo clima di caos, il <\/span>Partito Tudeh<\/b> (il partito comunista iraniano) ebbe la sua pi\u00f9 grande occasione storica, che per\u00f2 fall\u00ec a causa di quello che possiamo definire un <\/span>\u201cpeccato originale\u201d genetico<\/b>. Sebbene fosse la forza politica pi\u00f9 moderna, organizzata e seguita dall\u2019intellighenzia urbana, il Tudeh non riusc\u00ec mai a fare breccia nel cuore delle masse profonde dell\u2019Iran a causa della sua natura di <\/span>longa manus di Mosca<\/b>. Durante l\u2019occupazione russa del nord nel dopoguerra, il Tudeh non ag\u00ec come un partito nazionale, ma sostenne apertamente le <\/span>pretese separatiste sovietiche<\/b> in Azerbaigian e Kurdistan per compiacere Stalin. Per il popolo iraniano, intriso di nazionalismo e fede, il Tudeh non era l\u2019avanguardia della liberazione proletaria, ma un <\/span>corpo estraneo<\/b>, un\u2019emanazione straniera che anteponeva gli interessi del Cremlino all\u2019integrit\u00e0 territoriale dell\u2019Iran. Questa diffidenza cronica cre\u00f2 un vuoto di rappresentanza politica immenso, uno spazio vuoto in cui, decenni dopo, si sarebbe incuneato con successo il <\/span>radicalismo religioso di Khomeini<\/b>, l\u2019unico capace di parlare un linguaggio che appariva falsamente come autenticamente nazionale e anti-imperialista.<\/span><\/p>

L\u2019anno <\/span>1953<\/b> rappresenta il momento dell\u2019<\/span>omicidio premeditato della sovranit\u00e0 laica e democratica<\/b> iraniana. <\/span>Mohammad Mossadeq<\/b> rappresentava l\u2019unica vera possibilit\u00e0 per l\u2019Iran di diventare una democrazia moderna, padrona delle proprie risorse naturali attraverso la <\/span>nazionalizzazione del petrolio<\/b> sottratto all\u2019Anglo-Iranian Oil Company. La caduta di Mossadeq \u00e8 spesso narrata come un colpo di Stato puramente esterno, ma la verit\u00e0 storica \u00e8 molto pi\u00f9 complessa e amara: l\u2019<\/span>Operazione Ajax<\/b>, pur orchestrata da <\/span>CIA e MI6<\/b>, fu attivamente sostenuta e resa possibile dal <\/span>collasso dei consensi interni<\/b> e dal ritiro delle alleanze chiavi. Mossadeq fu lasciato solo al centro del vortice da una serie di tradimenti incrociati. Le <\/span>gerarchie religiose dell\u2019Ayatollah Kashani<\/b> gli voltarono le spalle per timore che il suo laicismo aprisse varchi alla sinistra radicale; il <\/span>Tudeh<\/b> rimase alla finestra in una paralisi tattica, poich\u00e9 considerava Mossadeq un semplice esponente della \u201cborghesia nazionale\u201d, una figura di classe intrinsecamente inaffidabile secondo la rigida dottrina marxista-leninista dell\u2019epoca. Infine, i <\/span>mercanti del Bazar<\/b>, spaventati dall\u2019embargo britannico e dal caos economico, scelsero la stabilit\u00e0 autoritaria della Corona. L\u2019intervento straniero fu dunque il colpo di grazia inferto a un leader gi\u00e0 politicamente isolato dai suoi stessi alleati potenziali. Dopo il golpe, lo Sci\u00e0 non fu pi\u00f9 un monarca costituzionale, ma il capo di una <\/span>dittatura securitaria ossessiva<\/b>. La <\/span>SAVAK<\/b>, la polizia segreta addestrata dai servizi americani e israeliani, divenne sinonimo di <\/span>terrore sistematico e torture<\/b>. Eliminando ogni voce moderata, liberale o sindacale, il regime distrusse chirurgicamente ogni corpo intermedio, lasciando involontariamente alle <\/span>moschee<\/b> l\u2019unico spazio sociale di aggregazione non infiltrabile dal potere centrale.<\/span><\/p>

La <\/span>rivoluzione del 1979<\/b> non fu dunque un fulmine a ciel sereno, ma la reazione esplosiva a una <\/span>modernizzazione disarticolata<\/b>, verticistica e calata dall\u2019alto che aveva ignorato le radici profonde del Paese. La <\/span>\u201cRivoluzione Bianca\u201d<\/b> dello Sci\u00e0 aveva prodotto un inurbamento caotico e una massa di sradicati che cercavano un senso di appartenenza che lo Stato imperiale, perso in celebrazioni anacronistiche come i <\/span>fasti di Persepoli<\/b>, non sapeva pi\u00f9 offrire. In questo vuoto d\u2019identit\u00e0, <\/span>Khomeini<\/b> oper\u00f2 un capolavoro di manipolazione comunicativa dall\u2019esilio di Parigi, seducendo l\u2019intellighenzia internazionale con la promessa di una <\/span>\u201cspiritualit\u00e0 politica\u201d<\/b>. Il suo ritorno in Iran il <\/span>1\u00b0 febbraio 1979<\/b> fu un evento messianico studiato per travolgere ogni logica istituzionale superstite. Al cimitero di <\/span>Behesht-e Zahra<\/b>, tra le tombe dei martiri, egli pronunci\u00f2 un discorso che segn\u00f2 la fine della democrazia: non parl\u00f2 come un leader politico soggetto a leggi umane, ma come l\u2019incarnazione della <\/span>Guida Suprema (Velayat-e Faqih)<\/b>, un\u2019autorit\u00e0 metafisica superiore alla legge degli uomini e al suffragio popolare. In questo clima di fervore millenaristico, Khomeini delegittim\u00f2 il governo di transizione di <\/span>Mehdi Bazargan<\/b> ancor prima che questi potesse realmente operare. Bazargan, uomo probo e intellettuale liberale, incarn\u00f2 la tragedia del moderatismo travolto dall\u2019onda d\u2019urto del fanatismo. Come testimoniato nella celebre e tagliente intervista di <\/span>Oriana Fallaci<\/b>, Bazargan tent\u00f2 invano di preservare la razionalit\u00e0 dello Stato civile e della burocrazia, ma fin\u00ec per essere un <\/span>\u201cprimo ministro di carta\u201d<\/b>, deriso da un clero che lo considerava solo un ponte provvisorio verso il potere assoluto. La sua definitiva impotenza durante il <\/span>sequestro dell\u2019ambasciata americana<\/b> segn\u00f2 il trionfo della teocrazia sulla politica parlamentare.<\/span><\/p>

Questo sistema si consolid\u00f2 definitivamente sotto il fuoco della <\/span>guerra Iran-Iraq (1980-1988)<\/b>, un conflitto d\u2019attrito brutale che cost\u00f2 la vita a oltre un milione di persone. Per la leadership khomeinista, l\u2019invasione di <\/span>Saddam Hussein<\/b> fu la <\/span>\u201cmanna dal cielo\u201d<\/b>: una provvidenziale emergenza bellica che offr\u00ec l\u2019alibi perfetto per <\/span>chiudere ogni spazio di libert\u00e0 interna<\/b> e operare le purghe pi\u00f9 feroci della storia moderna. Sotto la giustificazione del pericolo supremo, il regime represse ferocemente le <\/span>minoranze sunnite<\/b>, in particolare Curdi e Baluchi, trasformando l\u2019appartenenza confessionale in una colpa politica di complicit\u00e0 con l\u2019invasore iracheno. La guerra permise inoltre di fondare le <\/span>Bonyad<\/b>, fondazioni parastatali opache che incamerarono i beni degli esuli e della vecchia nobilt\u00e0, arrivando a controllare oggi circa il <\/span>30% del PIL iraniano<\/b>. L\u2019Iran venne cos\u00ec mutato in una <\/span>holding clericale<\/b> dove le risorse nazionali sono gestite come un bottino di guerra privato, mentre il popolo veniva nutrito quotidianamente col mito del <\/span>martirio necessario<\/b>. Per rendere eterno questo sequestro, il regime ha edificato la cosiddetta <\/span>\u201cteocrazia democratica\u201d<\/b>, un sistema perverso in cui le elezioni sono svuotate di potere reale attraverso il controllo preventivo del <\/span>Consiglio dei Guardiani<\/b>. La <\/span>\u201cRivoluzione Culturale\u201d (1980-1983)<\/b> ha poi cercato di stabilizzare una condizione di minorit\u00e0 intellettuale permanente, recidendo, come evidenziato con forza da <\/span>Abbas Amanat<\/b>, i legami tra l\u2019identit\u00e0 iraniana e la sua complessa eredit\u00e0 storica a favore di una verit\u00e0 dogmatica somministrata direttamente dallo Stato-chiesa.<\/span><\/p>

L\u2019Iran che osserviamo nel <\/span>2026<\/b> \u00e8 la prova vivente di un sistema giunto a un\u2019<\/span>insostenibilit\u00e0 strutturale estrema<\/b>, dove il progetto di mantenere il popolo in una condizione di minorit\u00e0 intellettuale appare ormai agonizzante sotto i colpi della realt\u00e0. Tuttavia, un occhio realista deve riconoscere che la fine di questo interregno morboso non \u00e8 priva di incognite profonde e rischi sistemici. Sebbene la <\/span>persistenza eroica dei Bah\u00e1\u2019\u00ed<\/b>, la reazione indomita delle comunit\u00e0 periferiche in <\/span>Kurdistan<\/b> e nel <\/span>Sistan-Baluchistan<\/b>, e soprattutto la <\/span>forza dirompente delle donne nelle piazze<\/b> segnalino una frattura definitiva tra societ\u00e0 civile e apparato di potere, dobbiamo guardare a questi segnali come alla speranza che il sequestro della storia possa finalmente essere rotto, piuttosto che come a una transizione gi\u00e0 compiuta o scontata. La <\/span>crisi d\u2019identit\u00e0 nazionale<\/b> analizzata da Abbas Amanat e la potenza della <\/span>parola poetica<\/b> indagata da <\/span>Faezeh Mardani<\/b> \u2014 intesa come codice politico e spazio inalienabile di libert\u00e0 \u2014 rappresentano le ultime infrastrutture di un\u2019unit\u00e0 possibile in una nazione scissa. Eppure, il rischio che il collasso del sistema porti a una <\/span>frammentazione traumatica<\/b> o a nuove forme di cesarismo rimane concreto finch\u00e9 lo Stato continuer\u00e0 a percepire il proprio popolo come un nemico interno. La speranza \u00e8 che l\u2019avanguardia sociale odierna riesca a ricomporre un mosaico sociale logorato da decenni di gestione settaria, trasformando l\u2019esaurimento biologico della teocrazia nella faticosa nascita di una <\/span>nazione plurale, sovrana e finalmente padrona del proprio destino<\/b>.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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\u00abIl vecchio muore e il nuovo non pu\u00f2 nascere: in questo interregno si verificano i fenomeni morbosi pi\u00f9 svariati\u00bb. Questo monito di Antonio Gramsci non costituisce un semplice vezzo letterario per aprire un\u2019analisi geopolitica, ma rappresenta la spietata e nuda cronaca dell\u2019Iran contemporaneo, osservato dalla soglia del 2026. L\u2019Iran odierno si presenta come un colosso demografico di circa 89,5 milioni di abitanti, una realt\u00e0 pulsante, giovane e iper-connessa dove la vitalit\u00e0 sociale \u00e8 per\u00f2 sequestrata da un\u2019armatura dogmatica e securitaria che tenta disperatamente di negare la schizofrenia tra una societ\u00e0 civile scolarizzata, moderna e proiettata verso il futuro, e un potere arcaico, arroccato su posizioni teocratiche sempre pi\u00f9 autoreferenziali. Sotto l\u2019egemonia persiana, che costituisce il 61% della popolazione, si muove un mosaico di resistenze etniche e culturali sistematicamente negate e represse: dagli Azeri (16%) ai Curdi (10%), fino ai Baluchi (2%). In questo contesto, spicca la tragica condizione della minoranza religiosa dei Bah\u00e1\u2019\u00ed, vittima di un vero e proprio apartheid civile e giuridico che ne sequestra sistematicamente i beni, ne impedisce l\u2019accesso all\u2019istruzione superiore e ne nega persino il diritto alla sepoltura e alla memoria. Capire il funzionamento di questo sequestro significa smontare, pezzo per pezzo, la costruzione millimetrica del consenso forzato e la manipolazione sistematica della memoria storica che ha trasformato un popolo di potenziali cittadini in un insieme di sudditi posti sotto la tutela permanente di un clero che si \u00e8 fatto Stato, rimpiazzando la dialettica politica con l\u2019obbedienza dogmatica.<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":672,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20,18],"tags":[],"class_list":["post-670","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mediterranean","category-medvoice"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/670","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=670"}],"version-history":[{"count":26,"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/670\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1031,"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/670\/revisions\/1031"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/672"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=670"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=670"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=670"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}