{"id":1118,"date":"2026-01-02T15:25:00","date_gmt":"2026-01-02T15:25:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.youthmed.net\/?p=1118"},"modified":"2026-04-01T15:29:48","modified_gmt":"2026-04-01T15:29:48","slug":"la-guerra-degli-ulivi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/la-guerra-degli-ulivi\/","title":{"rendered":"LA GUERRA DEGLI ULIVI"},"content":{"rendered":"
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LA GUERRA DEGLI ULIVI <\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Palestina e Salento: riconoscersi tra genealogie colpite e una mediterraneita\u2019 (r)esistente<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Mattia Esposito\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Nei giorni in cui Handala<\/b> e Conscience<\/b> \u2013 le imbarcazioni di Freedom Flotilla<\/b> che la scorsa estate hanno tentato, come molte altre, di rompere l\u2019assedio israeliano<\/b> sulla Striscia di Gaza<\/b> \u2013 sostavano nei porti di Gallipoli<\/b> e Otranto<\/b> in attesa di salpare, tra le persone accorse a salutare gli equipaggi \u00e8 maturata una consapevolezza semplice e, allo stesso tempo, fortissima: ci\u00f2 che stava per attraversare il Mediterraneo<\/b> non era soltanto un gesto di solidariet\u00e0<\/b>, ma il segno di una prossimit\u00e0 pi\u00f9 profonda.<\/p>

Salento<\/b> e Palestina<\/b>, pur nelle evidenti differenze di contesto, conoscono entrambe la pressione di logiche di dominio<\/b> che tentano di recidere il legame organico tra una terra<\/b> e la sua gente. E in entrambe le geografie, sono gli ulivi<\/b> a farsi bersaglio di una violenza insieme materiale e simbolica.<\/p>

Geosimbolo<\/b> per eccellenza della mediterraneit\u00e0<\/b> \u2013 quello spazio mentale pi\u00f9 che fisico in cui popoli diversi si riconoscono parte di una stessa trama \u2013 l\u2019ulivo raccoglie in s\u00e9 le anime, le pratiche e le memorie che si affacciano sul Mare Nostrum<\/b>, cristallizzando una spiritualit\u00e0 arcaica<\/b> che solo le culture della regione sanno ancora interpretare e tramandare. Pi\u00f9 che un albero, \u00e8 una figura del e nel tempo; \u00e8 longevit\u00e0 ostinata<\/b>, radicamento<\/b>, continuit\u00e0 tra generazioni. Un modo di abitare il mondo fondato sull\u2019intreccio indissolubile tra luogo<\/b>, corpo<\/b> e comunit\u00e0<\/b>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Ed \u00e8 proprio questa sua centralit\u00e0 simbolica<\/b>, sociale e politica a trasformarlo in un presidio da abbattere<\/b> per chi mira a negare il diritto alla terra<\/b>. Ogni ulivo sradicato, bruciato o confiscato contiene un frammento di genealogia interrotta<\/b>, una discendenza fatta di mani, di gesti e di stagioni. E porta con s\u00e9 anche un tratto di futuro, perch\u00e9 \u00e8 intorno all\u2019ulivo che i popoli mediterranei modellano nel tempo i propri orizzonti.<\/p>

Per i palestinesi, la raccolta delle olive<\/b> \u2013 mawsim al-zaytoun<\/b> \u2013 \u00e8 un rito collettivo<\/b> con cui rinnovare la promessa di unione con la casa ancestrale<\/b>. Ogni anno, a settembre, le prime piogge inumidiscono gli alberi e il suolo, portando con s\u00e9 le benedizioni<\/b> (barakeh<\/b>) per la stagione a venire \u2013 e in questi mesi si spera ne siano cadute pi\u00f9 del solito. Intanto le famiglie riunite nei propri appezzamenti sistemano attrezzi e reti in vista di ottobre, quando il lavoro entra nel vivo.<\/p>

Ma l\u2019ulivo, oltre a incarnare la resilienza<\/b> \u2013 sumud<\/b> \u2013 del popolo palestinese, \u00e8 anche un pilastro economico<\/b>: secondo le Nazioni Unite<\/b>, il 48% delle terre agricole<\/b> in Cisgiordania<\/b> e a Gaza<\/b> \u00e8 coltivato a ulivo; questi alberi generano il 70% della produzione nazionale di frutta<\/b> e pesano per circa il 14% dell\u2019intera economia<\/b>. Colpirli significa dunque ferire non solo l\u2019identit\u00e0<\/b> dei palestinesi, ma la loro stessa possibilit\u00e0 di abitare la terra in modo sostenibile<\/b>.<\/p>

Dal 1967<\/b> a oggi, le stime sugli sradicamenti di ulivi<\/b> in Palestina oscillano tra le 800.000<\/b> e il milione<\/b> di unit\u00e0. Secondo Fayyad Fayyad<\/b>, presidente del Consiglio Oleicolo Palestinese<\/b>, tra il 2010 e il settembre 2025 sono stati distrutti oltre 250.000 alberi<\/b>: una violenza crescente che, dopo il 7 ottobre 2023<\/b>, ha conosciuto un\u2019escalation<\/b> di attacchi addirittura quadruplicata negli ultimi dodici mesi.<\/p>

Accanto agli alberi, per\u00f2, sono gli stessi agricoltori<\/b> a essere esposti: centinaia non riescono a raggiungere le proprie terre nell\u2019Area C<\/b> definita da Oslo<\/b>; e, quando vi arrivano, trovano ad attenderli il fuoco dei gruppi di coloni<\/b> \u2013 gli Hilltop Youth<\/b> fra tutti \u2013 determinati a forzare l\u2019annessione totale<\/b> della Cisgiordania. Un processo che a ottobre dell\u2019anno appena trascorso ha ottenuto una prima approvazione dalla Knesset<\/b>, proprio nel pieno delle trattative per il cessate il fuoco<\/b> pi\u00f9 disatteso di sempre, gettando l\u2019esecutivo di Benjamin Netanyahu<\/b> in un evidente imbarazzo diplomatico.<\/p>

L\u2019OCHA<\/b> ha registrato come l\u2019ultima stagione olivicola sia stata la pi\u00f9 violenta dal 2006<\/b>, contando pi\u00f9 di 140 feriti<\/b>. E mentre in West Bank<\/b> la resistenza<\/b> prova a tenere in vita un\u2019economia gi\u00e0 stremata, a Gaza gli ulivi sono diventati anch\u2019essi vittime del genocidio<\/b>: sopravvivono poco pi\u00f9 di 200 ettari coltivabili<\/b>, un\u2019oasi fragile e insufficiente a sostenere ci\u00f2 che resta della popolazione.<\/p>

Questi dati non possono essere letti come semplici effetti collaterali di un contesto bellico: nella loro portata sistemica<\/b>, svelano inevitabilmente l\u2019orientamento intrapreso dalla sovranit\u00e0 contemporanea<\/b>. Una sovranit\u00e0 che fa ampio uso di strumenti capaci di fondere la grammatica del colonialismo<\/b> con le necropolitiche<\/b>, in un intreccio di controllo, rimodellamento e pianificazione degli spazi che consente di esercitare ampio potere sulle biologie<\/b>.<\/p>

Non a caso Achille Mbembe<\/b> indica nelle pratiche israeliane nei territori occupati l\u2019esempio pi\u00f9 nitido del funzionamento dell\u2019autorit\u00e0 coloniale<\/b> nella tarda modernit\u00e0<\/b>: lo spazio colonizzato diventa il riflesso del \u201cpotere di morte\u201d<\/b> esercitato dal dominatore, un laboratorio in cui si stabilisce chi pu\u00f2 continuare a vivere e chi deve essere progressivamente svuotato. Espropriazioni<\/b>, privazioni<\/b> e dispositivi di controllo<\/b> compongono un\u2019architettura<\/b> che restringe, distorce e disciplina il territorio. Violenza materiale e simbolica scorrono cos\u00ec parallele, trasformando la geografia<\/b> in un ambiente sempre pi\u00f9 inabitabile<\/b> e incrinando i legami che permettono a una comunit\u00e0 di riconoscersi nel proprio luogo. Eyal Weizman<\/b> parla, a tal proposito, di \u201cpolitica della verticalit\u00e0\u201d<\/b>, mostrando come l\u2019occupazione<\/b> non sia soltanto sottrazione, ma riorganizzazione disciplinata e rigida della forma stessa dello spazio.<\/p>

Quest\u2019idea di un territorio<\/b> costantemente riscritto dall\u2019esterno, pur assumendo altrove forme infinitamente pi\u00f9 traumatiche, rende evidenti dinamiche analoghe di controllo<\/b> e di dislocazione<\/b> che operano, pi\u00f9 silenziose ma comunque incisive, anche in contesti ritenuti non problematici. \u00c8 in tale prospettiva che il Salento<\/b> \u2013 dove sono nato, vivo e probabilmente morir\u00f2 \u2013 sta subendo una trasformazione che riprogetta la terra senza tener conto di chi la abita, impedendo perfino la possibilit\u00e0 di negoziarne il senso. Una logica che non prende la forma dell\u2019occupazione militare, ma quella di un esproprio simbolico e infrastrutturale<\/b>; una riscrittura del paesaggio che nasconde la sua natura coercitiva sotto il linguaggio apparentemente neutro dello \u201csviluppo\u201d<\/b>. Del resto, anche qui \u00e8 stata dichiarata una guerra agli ulivi<\/b>.<\/p>

Per realizzare la Trans Adriatic Pipeline<\/b> \u2013 il gasdotto<\/b> che dall\u2019Azerbaijan<\/b> approda sulla costa salentina \u2013 un intero tratto di macchia mediterranea<\/b> \u00e8 stato cancellato, mentre le proteste venivano silenziate tra processi, denunce e arresti. Oltre duemila<\/b> gli ulivi ritenuti d\u2019intralcio a questo progetto mastodontico, uno schiaffo alla coscienza ambientale<\/b> del territorio. Tra reimpianti programmati<\/b> e \u201cmesse in tutela\u201d<\/b>, restano comunque centinaia gli alberi definitivamente perduti, sradicati perch\u00e9 marchiati dalla Xylella<\/b>.<\/p>

La Puglia<\/b> \u00e8 la regione con la pi\u00f9 ampia superficie olivetata d\u2019Italia e detiene, da sola, il primato della produzione nazionale di olio d\u2019oliva<\/b>. Eppure, gi\u00e0 nei primi anni Duemila affioravano i sintomi del disseccamento<\/b>, esplosi dal 2014 soprattutto nel Salento occidentale.<\/p>

Nella ricerca delle cause, l\u2019attenzione \u00e8 stata concentrata, appunto, sul batterio Xylella fastidiosa<\/b>, organismo da quarantena percepito come minaccia per le altre colture. L\u2019eradicazione<\/b> \u00e8 quindi divenuta il fulcro delle politiche istituzionali, sebbene in molti casi il batterio non fosse neppure rilevato nelle piante destinate allo sradicamento. Le discrepanze tra quanto indicava la ricerca<\/b> \u2013 concause del disseccamento<\/b>, incertezza diagnostica, pratiche alternative di cura<\/b> \u2013 e quanto imposto dall\u2019alto si sono tradotte in un vero e proprio piano di sterminio vegetale<\/b>.<\/p>

In questo vuoto programmato<\/b> si sta lentamente dissolvendo l\u2019economia locale<\/b> a trazione familiare, da sempre estranea ai circuiti del mercato globale<\/b>. La progressiva svalutazione fondiaria<\/b> ha cos\u00ec favorito l\u2019abbandono delle campagne<\/b> e la svendita dei terreni<\/b>, innescando una concentrazione della propriet\u00e0<\/b> a beneficio di chi dispone del capitale<\/b> necessario a riconfigurare superfici fragili in impianti superintensivi<\/b>, calibrati sulla massimizzazione di produttivit\u00e0<\/b>, competitivit\u00e0<\/b> e profitto<\/b>.<\/p>

\u00c8 una sensazione strana quella che mi investe quando percorro una strada di campagna: come se appartenenza<\/b> e memoria<\/b> tentassero un ultimo atto di resistenza<\/b> contro l\u2019assuefazione<\/b>, rifiutando di lasciarsi addomesticare dall\u2019abitudine che vorrebbe normalizzare le carcasse un tempo rigogliose, vuoti desolanti<\/b> dove prima c\u2019era vita. \u00c8 un tentativo disperato di non cedere alla dissonanza cognitiva<\/b> che trasforma questa terra in scenario patinato da vendere a chi arriva, mentre il suo cuore vero \u00e8 gi\u00e0 ridotto in cenere.<\/p>

Ecco perch\u00e9, in quelle giornate estive a Gallipoli e Otranto, il messaggio andava ben oltre la beneficenza<\/b>. Era la voce di un\u2019anima mediterranea<\/b> in pericolo che parlava a un\u2019altra, quella pi\u00f9 martoriata. Un eccesso quasi prodigioso di mediterraneit\u00e0<\/b>: un riconoscersi nelle tragedie<\/b>, nelle sfide, nelle forme di resistenza<\/b>. Se l\u2019ulivo incarna l\u2019identit\u00e0<\/b> dei popoli del Mediterraneo, la loro tenacia<\/b>, la loro continuit\u00e0 tra passato e futuro, allora quei giorni \u2013 le barche, le traversate, le spedizioni \u2013 sono stati la saldatura di due orizzonti. Non reinterpretavano il mare: lo restituivano al suo senso pi\u00f9 profondo, lo rendevano davvero nostrum<\/b>.<\/p>

Non pi\u00f9 spazio dominato dalla competizione economica<\/b>, dalle infrastrutture estrattive<\/b>, dagli ecomostri<\/b>, dal passaggio di armi<\/b> e capitali<\/b> che alimentano la distruzione di intere comunit\u00e0, ma ponte tra le genti<\/b>. Specchio dei loro desideri di connessione<\/b> e di dialogo<\/b>. Non un luogo di sovranit\u00e0 verticali<\/b>, ma imprescindibile minimo comune denominatore<\/b>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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