{"id":1079,"date":"2025-11-13T13:39:00","date_gmt":"2025-11-13T13:39:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.youthmed.net\/?p=1079"},"modified":"2026-04-01T13:47:10","modified_gmt":"2026-04-01T13:47:10","slug":"tra-diritto-e-ingiustizia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/tra-diritto-e-ingiustizia\/","title":{"rendered":"TRA DIRITTO E INGIUSTIZIA"},"content":{"rendered":"
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

TRA DIRITTO E INGIUSTIZIA <\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Lo ius resistendi nell\u2019era dell\u2019emergenza permanente\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Gabriel Mileti<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

C\u2019\u00e8 un interrogativo che attraversa il nostro tempo come una faglia: che cosa resta oggi della resistenza come diritto, come dovere, come pratica democratica?<\/span><\/p>\n

In un mondo in cui la legalit\u00e0 appare sempre pi\u00f9 esposta alla pressione dell\u2019emergenza, della sicurezza e della performance economica, e in cui determinate aree del globo si configurano come teatro privilegiato della sospensione del diritto, tornare a riflettere sullo <\/span>ius resistendi<\/span><\/i> non \u00e8 un esercizio accademico, ma un\u2019urgenza politica.<\/span><\/p>\n

Nella tradizione occidentale, la resistenza al potere ingiusto \u00e8 un tema fondativo: Antigone inaugura il conflitto tra <\/span>nomos<\/span><\/i> e <\/span>dike<\/span><\/i>; Tommaso d\u2019Aquino riconosce il diritto di disobbedire a un\u2019autorit\u00e0 tirannica; i monarcomachi elaborano la legittimit\u00e0 della ribellione collettiva; Locke fa dello <\/span>Appeal to Heaven<\/span><\/i><\/a> una clausola estrema quando le istituzioni tradiscono il loro mandato. La modernit\u00e0 giuridica, con la nascita dello Stato costituzionale, ha operato per\u00f2 un movimento ambivalente: riconoscere la necessit\u00e0 della resistenza ma, al tempo stesso, inglobarla, diluirla attraverso le garanzie procedurali e la rigidit\u00e0 costituzionale.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

In antitesi con tale tendenza si colloca il caso tedesco: il <\/span>Grundgesetz<\/span><\/i> del 1949<\/span><\/a>, memore dell\u2019esperienza totalitaria, introduce all<\/span>\u2019art<\/span><\/i>. <\/span>20, c. 4<\/span><\/i>, un diritto di resistenza esplicito contro chi tenti di sovvertire l\u2019ordine costituzionale democratico. \u00c8 un <\/span>unicum<\/span><\/i> nel panorama europeo contemporaneo: una norma estrema, destinata a situazioni-limite, ma simbolicamente potentissima, perch\u00e9 afferma che nessun sistema istituzionale \u00e8 autosufficiente e che la cittadinanza \u00e8 l\u2019ultima custode dell\u2019ordine democratico.<\/span><\/p>\n

La cornice internazionale rafforza questo quadro. La Dichiarazione Universale dei Diritti Umani del 1948, <\/span>nel suo Preambolo<\/span><\/a>, ammonisce che affinch\u00e9 gli esseri umani non siano \u201c<\/span>costretti al supremo ricorso alla rivolta contro la tirannia e l\u2019oppressione<\/span><\/i>\u201d, \u00e8 necessario che i diritti siano protetti da uno Stato di diritto. La DUDU non glorifica la resistenza: ne riconosce piuttosto la necessit\u00e0 quando la struttura giuridica fallisce, e questa constatazione appare oggi drammaticamente attuale.<\/span><\/p>\n

Nulla di simile fu introdotto nella Costituzione italiana, nonostante un vivace dibattito in Assemblea Costituente. La resistenza rimase \u201cassorbita\u201d, \u201cdiffusa\u201d, nell\u2019architettura delle garanzie, non codificata ma presupposta\u00a0 grazie ai livelli di controllo amministrativi e pubblici. Tuttavia la nostra storia nazionale insegna che i dispositivi giuridici, da soli, non bastano: dalle stagioni della violenza politica alle <\/span>deviazioni istituzionali e ai poteri occulti<\/span><\/a>, si \u00e8 reso evidente che la legalit\u00e0 pu\u00f2 essere catturata, svuotata, piegata. Non occorre indulgere a narrazioni complottistiche, basta riconoscere che un ordinamento non \u00e8 immune dall\u2019uso distorto delle sue stesse norme: laddove la legalit\u00e0 diventa alibi per restringere diritti anzich\u00e9 tutelarli, si crea uno scarto tra legale e legittimo che la societ\u00e0 civile \u00e8 chiamata a colmare.<\/span><\/p>\n

Nessuno spazio geopolitico rivela tanto chiaramente lo scarto tra legalit\u00e0 e legittimit\u00e0 quanto il Mediterraneo.<\/span><\/p>\n

Le frontiere sono diventate luoghi di <\/span>eccezione permanente<\/span><\/i>, dove si sospendono norme internazionali sui salvataggi, si criminalizzano ONG, si esternalizza la gestione dei confini a <\/span>Stati che non garantiscono diritti fondamentali<\/span><\/a> e si riattivano logiche neocoloniali sotto forma di accordi economico-securitari. Il Mediterraneo \u00e8 un laboratorio di violazione sistemica del diritto\u2026ma anche un laboratorio di resistenza.<\/span><\/p>\n

Le iniziative come la <\/span>Global Sumud Flotilla<\/span><\/i><\/a> non rappresentano deviazioni eccentriche, bens\u00ec sono eredi dirette della grande tradizione dello <\/span>ius resistendi<\/span><\/i>: trasformano la solidariet\u00e0 in atto politico, rendono visibile l\u2019insufficienza del diritto quando esso diventa strumento di esclusione e riaffermano il primato della dignit\u00e0 umana sulla ragion di Stato.<\/span><\/p>\n

Ma la resistenza non si manifesta solo in mare. L\u2019Italia vive oggi una stagione di attivismo diffuso che reinterpreta in forma civile lo <\/span>ius resistendi<\/span><\/i>:\u00a0 giovani che si oppongono alle grandi opere contestando l\u2019uso distorto delle infrastrutture e della discrezionalit\u00e0 decisionale; i movimenti <\/span>contro gli sfratti a Bologna<\/span><\/a>, che difendono il diritto all\u2019abitare contro la gentrificazione e la precarizzazione urbana, rendono evidente lo scarto tra legalit\u00e0 formale e giustizia sostanziale; le mobilitazioni climatiche, da Extinction Rebellion alle reti studentesche, denunciano il deficit generato dall\u2019inazione ecologica e rivendicano l\u2019interesse collettivo delle generazioni presenti e future. Sono pratiche che agiscono dentro la legalit\u00e0, ma spesso contro un\u2019interpretazione della legalit\u00e0 funzionale a interessi economici dominanti, e che per questo interrogano il diritto nella sua capacit\u00e0 di proteggere, includere, trasformare.<\/span><\/p>\n

Il punto \u00e8 proprio questo:<\/span> legalit\u00e0 non coincide automaticamente con giustizia<\/span><\/i>. La teoria critica del diritto lo ha mostrato con forza, cos\u00ec come le analisi foucaultiane sul potere. Quando la legge diventa strumento di esclusione (nelle politiche emergenzializzate, nella criminalizzazione della solidariet\u00e0, nella normalizzazione della disuguaglianza) il compito democratico \u00e8 impedire che la forma legale si svuoti della sua sostanza etica.<\/span><\/p>\n

In questa prospettiva, <\/span>l\u2019art. 2 della Costituzione<\/span><\/a> italiana assume un rilievo decisivo: non solo \u201c<\/span>riconosce e garantisce i diritti inviolabili dell\u2019uomo<\/span><\/i>\u201d, ma \u201c<\/span>richiede l\u2019adempimento dei doveri inderogabili di solidariet\u00e0 politica, economica e sociale<\/span><\/i>\u201d.\u00a0 Collocato tra i principi fondamentali, l\u2019articolo non \u00e8 una norma programmatica n\u00e9 un invito morale: \u00e8 un vincolo giuridico, un criterio di interpretazione e di azione politica.<\/span><\/p>\n

La solidariet\u00e0, in questa cornice, diventa la forma contemporanea attraverso cui lo <\/span>ius resistendi<\/span><\/i> trova spazio nella democrazia: non come violazione della legalit\u00e0, ma come sua pi\u00f9 alta attuazione quando il diritto rischia di divenire strumento di ingiustizia.<\/span><\/p>\n

Le esperienze che animano il Mediterraneo, le citt\u00e0 italiane e le reti transnazionali mostrano che la resistenza civica \u00e8 una dimensione necessaria del costituzionalismo democratico. Esse non codificano un diritto, ma lo incarnano: trasformano un principio non scritto in pratica sociale, in responsabilit\u00e0 collettiva, in custodia attiva della dignit\u00e0 umana.<\/span><\/p>\n

Forse non esiste, oggi, un diritto di resistenza formalmente riconosciuto, ma proprio perch\u00e9 non \u00e8 scritto, esso chiede di essere agito: nelle scelte pubbliche, nei gesti quotidiani, nelle pratiche solidaristiche che attraversano il nostro tempo.<\/span><\/p>\n

Perch\u00e9 quando la legge abdica alla sua funzione di garanzia e l\u2019ingiustizia si fa norma, la resistenza smette di essere un\u2019eccezione: diventa un dovere.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
<\/path><\/svg><\/span><\/div><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C\u2019\u00e8 un interrogativo che attraversa il nostro tempo come una faglia: che cosa resta oggi della resistenza come diritto, come dovere, come pratica democratica?
\nIn un mondo in cui la legalit\u00e0 appare sempre pi\u00f9 esposta alla pressione dell\u2019emergenza, della sicurezza e della performance economica, e in cui determinate aree del globo si configurano come teatro privilegiato della sospensione del diritto, tornare a riflettere sullo ius resistendi non \u00e8 un esercizio accademico, ma un\u2019urgenza politica.<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":1080,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20,18],"tags":[],"class_list":["post-1079","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mediterranean","category-medvoice"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1079","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1079"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1079\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1084,"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1079\/revisions\/1084"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1080"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1079"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1079"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.youthmed.net\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1079"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}